大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于法治与道德交流的问题，于是小编就整理了3个相关介绍法治与道德交流的解答，让我们一起看看吧。
法治和德治的关系是：
法治与德治是对立统一的辩证关系：二者具有不同的地位和功能，但在根本目的、基本精神和作用方式上具有内在的一致性。
法治是人类社会进入现代文明的重要标志。法治是人类政治文明的重要成果，是现代社会的一个基本框架。
大到国家的政体，小到个人的言行，都需要在法治的框架中运行。对于现代中国，法治国家、法治政府、法治社会一体建设，才是真正的法治。
德治是中国古代的治国理论，要求统治者集团以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用。重视对民众的道德教化，“为政以德”，德主刑辅。
孔子讲“德治与法治”，我认为要注译严谨一点。《论语·为政篇》原文是：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”其意思我是这样理解的：孔子说：“引导之用政令，整治之用刑罚，百姓能避免犯罪，但可能不以犯罪为耻辱；引导之用德教化，治理之用礼制约，（可能）有以犯罪为耻辱之心且纠正过失。”按照这样的意思，可以阐释为该章句有“德治”与“法治”并济之意，即德治与法治相结合，或许有些缺陷。我们要本着取其精华、去其糟粕的精神对待之。
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其实，中国从汉武帝开始就是双轨制了。汉武帝采纳了汉儒董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"，把儒家思想列为治理理政的指导思想，很多人认为中国正式实施“以德治理"的方略。
但是，很多人不知道，董仲舒的"天人三策"的观点，其实，董仲舒的儒术，已经不是纯粹的孔子所说的儒家思想了，董仲舒吸纳了道家思想，法家思想，阴阳家的观点，成方又一个集大成者。
董仲舒的儒术，表现上是以德治国，以儒家思想为治国的指导思想，而暗地里则是以法治国，实行“刑不上大夫，礼不下庶民"的双轨制。
中国古代的法治，不是现代意义上的法治，因为，古代的法律从制定，颁布到执行都不征求人民群众的意见，没有民主，平等，公平公正的程序，人民群众没有权力，只有义务，人民对于法律十分反感，这些法律基本上都只是体现统治阶级的意愿，所以，每个朝代的法律都随着统治阶层的垮台而消失了。
古代的法律体系，对于现代中国来讲，没有多少值得借鉴的东西。人们十分讨厌商鞅，朝非子，李斯等法家人物。
依法治国最早由管仲提出“威不两错，政不二门，依法治国”。齐国在管仲的辅佐下路不拾遗，实力大增。同时管仲也提出以德辅法的想法，比如他说:礼义廉耻，国之四维。
再之后，韩非法家发扬壮大。秦孝公时期，商鞅用法治思想变革秦朝，商鞅用一些列制度规范改革老旧的奴隶制桎梏。使秦国迅速壮大，最终灭六国，统一天下，成为华夏文明的奠基者。但值得注意的是，秦朝苛政猛于虎，命中怨声载道，社会动荡。这与商鞅变法有直接关系，商鞅只注重章法制度，忽略了管仲提倡的 礼义廉耻的的道德体系建设。这也是秦朝短命原因之一。
以德治国例子比如唐太宗贞观之治，强调休养生息，广开言路等。汉文帝，景帝文景之治采用道家思想。其实这两个例子并不说明社会只靠道德维护，正常的法规制度依然作用。
法治要求一切服从规定，那么冲突的两种利益必须二选一，那规则的制定者必须要考虑权衡，不然会引起问题。
那么依法治国和以德治国关系是什么？
打个比方，如果把社会比作一辆车，那么这辆车的运行方式是靠各种机构，比如齿轮相互啮合传递动力，法治就是相互啮合的尺寸，以德治国就是齿轮中间的润滑油。
人类社会有三种约束关系，一是法律二是宗教三是道德。而人类作为一个族群团体生活必须遵守一定的规矩以及约束才能很好的生活在一起。动物界也遵守类似的规矩，只不过他们规则简单些，强者为王。但人类社会复杂的多。
再回到中国社会，这三种约束关系中的宗教是华夏文明不具有的，或者说没有西方社会宗教那么高的地位。那法律和道德便是主要约束关系存在中国历史发展当中。
还是回到那个比方，如果想要汽车跑动起来，那么得确保齿轮之间相互啮合，同时润滑油浸润齿轮。同样对于复杂的人类社会，非黑即白的二元论不适合，如果把依法治国比喻白色，以德治国比喻成黑色。那么合适的做法是两者之间找到一个灰色，比如黄金点0.618。
综上，没有谁比谁靠谱的说法，手拉手更合适。
到此，以上就是小编对于法治与道德交流的问题就介绍到这了，希望介绍关于法治与道德交流的3点解答对大家有用。
