大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于法治属什么建设的问题，于是小编就整理了4个相关介绍法治属什么建设的解答，让我们一起看看吧。
1.宪法，
2.法律，
3.行政法规，
4.地方性法规，
5.自治条例和单行条例。
法律是从属于宪法的强制性规范，是宪法的具体化。
宪法是国家法的基础与核心，法律则是国家法的重要组成部分。
答案:属于法律的包括:法宪、民法通则、行政法规、地方性法规、为各种行业制定的法规及乡规、村规民约等。各种法律法规的实施，成就了法制中国的稳定格局，与时俱进，继往开来。
政法委，法院，检察院，公安局，司法局，国家安全局，单设的禁毒办等单位，被统称为政法机关。政法机关，其职责职能都与政法法律息息相关，承担着保卫国家安全，为经济社会发展保驾护航，提供和营造公平正义的法治环境的重要作用。
其直接牵头和领导部门是各级政法委。
在”天人合一”或主观与客观相一致之前，都是法治与人治存在一个社会之内。在天人合一之前，”法”都是统治阶级或统治者为维护其统治地位的需要而制定的，虽开始都与天道规律与辩证理的支配相一致，但当社会提高发展时，常是主观落后于客观而不能适时变法，主客观相分离，就要出错遭灾受到客观规律惩罚报应，直到能“回头”而按道法新需要改变或重新制定法律法规时才会停止，而从大乱又走上新大治。故古人认为“善”是无不及更无过度。如美国民主体制，曾使社会经济技术迅速提高发展，如今经济严重危机与社会混乱，就是民主政体需要提高改变了，不变其危机混乱就不会停止。是以，认知天道规律与中国阴阳五行辩证法理，才是逐渐走上”全面依法治国”和实现稳定和平发展的关键所在。
这个问题首先就是错误的，法律也是人定的，执行还是人在执行！应该是法制和德治是否能够并行与同一个社会？当然可以！而且对社会治理更优越！人类社会开始，一直都是德治的，后来，随着人性的沦落，才有法治的出现！回归德治，是人类文明的具体体现！
法治就是为了更好实施人治，人可以通过改变法来实现治理，就好像开飞机一样，法治就是自动驾驶，但是遇到特殊情况，就需要手动控制，这就是人治。因此，法治和人治是可以共存的。
人治中的"人个自治"，是中国国家自古来比较具备具有的一个不同。
人治中的"德治"，在我国，国家各类政治的，到国家法律时也常关系到关系度大。(先回答您这点，指教。谢谢。)
其实，中国从汉武帝开始就是双轨制了。汉武帝采纳了汉儒董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"，把儒家思想列为治理理政的指导思想，很多人认为中国正式实施“以德治理"的方略。
但是，很多人不知道，董仲舒的"天人三策"的观点，其实，董仲舒的儒术，已经不是纯粹的孔子所说的儒家思想了，董仲舒吸纳了道家思想，法家思想，阴阳家的观点，成方又一个集大成者。
董仲舒的儒术，表现上是以德治国，以儒家思想为治国的指导思想，而暗地里则是以法治国，实行“刑不上大夫，礼不下庶民"的双轨制。
中国古代的法治，不是现代意义上的法治，因为，古代的法律从制定，颁布到执行都不征求人民群众的意见，没有民主，平等，公平公正的程序，人民群众没有权力，只有义务，人民对于法律十分反感，这些法律基本上都只是体现统治阶级的意愿，所以，每个朝代的法律都随着统治阶层的垮台而消失了。
古代的法律体系，对于现代中国来讲，没有多少值得借鉴的东西。人们十分讨厌商鞅，朝非子，李斯等法家人物。
单纯的依法治国或以德治国，都是偏面的，教条主义的。
德法是一个整体的两个方面，脱离哪个方面都不行，就好比人有两条腿才能走路一样。国有德法两条腿，才能好治理，治理好，只不过根据情况，来决定那条腿在前那条腿在后，如此而已！
唐王朝李世民大帝治国时期，是中国历史上治理最鼎盛的“贞观王朝”。李世民胸襟豁达、善待苍灵、在执政时期采取法治、德治结会运用，创造了中国历史上最仁善的硬软兼治朝政治理。处治死刑一年仅29人（630年间），最多632年间处死刑291人，在这年处死刑最多的632年，李世民在这一年年末宽容地敢于打破历史的常规，准许罪犯回蒙办理后事，明年秋天再回来受死（古代讲究秋天行刑），然而次年9月，291个罪犯全部回还，无一逃亡，堪称奇迹。李世民大帝是中国历史上法治和德治兼施并用的君王。
至于法治和德治哪个最好，笔者认为从严从善、硬软兼施要人性要好一些。历史進入到现代，人类由邪恶到性善，由愚眯到文明得到了凸现，既要有严厉的法治，也要有宽容的德治。
中国历史上的历朝历代在国家治理上都是法治和德治相结合。法治是国家执政者对人的违法行为根据典章制度，和刑法。实施强制的硬性约束和管理。德治是对人的思想，行为进行道德，礼仪，习俗，文化的教化，让道德，礼仪逐步变成人们的思想，行为。也就是把"要我做"变成"我要做"。
以德治国是儒家思想的重要组成部分：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语-为政篇》。
白话文就是：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”
孔子以德治国的思想主张：明德慎刑，宽惠使民，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语-为政篇》。
那么治理国家是法治靠谱呢？还是德治更靠谱呢？我认为是二者，如车之两轮，鸟之两翼，相辅相成，缺一不可。
任何朝代，任何国家治国都是以法治为主，以德治为辅。是不可能等待人们经过教化，自觉遵守法律，那是等不起的。
《论语-子路篇》："子曰：善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。诚哉是言也。"，意思是贤人相继治理国事，也要到百年之后，才能感化残暴之人，达到废除刑罚的境界。换句话说，那百年之内当然还是须要刑罚的。
《论语-子路篇》："…刑罚不中，则民无所措手足…。"，指罪与刑必须适当，重罪重罚，轻罪轻罚。既然如此，刑罚，而且是适当的刑罚，还是须要的。
同样，完全依靠法治，抛弃德治也是行不通的。因为，人是有思想，有理智，有判断的。任何法理在制定时，首先不能离开道德的基础。即必须是合情合理的。如杀人偿命，盗抢判刑等，是人们的共识。其次，法治是靠人来实施的，执法的人必须要有道德，否则，就会知法犯法。第三，有很多社会问题，社会行为难于纳入法律，制度等的制裁范畴，靠法治无法解决。如。目前的通奸，出言不逊等，这些都需要靠德治来解决。也就是德治是法治的重要补充。法治治标，德治治本；法治是快刀斩乱麻，德治是文火煮好茶。
所以，古代历朝统治者在以法治国的同时，于西汉"罢黜百家，独尊儒术"后。开始大力推行儒家的君君，臣臣，父父，子子的等级思想，和仁义礼智信，用儒家礼仪来教化臣民。法治与德治是古代当权者对人民实行封建统治的软硬两手，无所谓谁更靠谱。
到此，以上就是小编对于法治属什么建设的问题就介绍到这了，希望介绍关于法治属什么建设的4点解答对大家有用。
