大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于法治社会是否需要礼的问题，于是小编就整理了3个相关介绍法治社会是否需要礼的解答，让我们一起看看吧。
礼治，被混同于旧礼教，在上世纪初倡导新文化而同旧礼教决裂时被一并抛弃，差不多已经一个世纪了。
在谋求建立近代法治国家时，德治、礼治都曾被当成和法治截然不相容的东西，而遭到全盘否定。其实，这既是对德治与礼治的误解，也是对法治的误解。要了解礼治的当代意义，必须正确认识礼与礼治的根本性质，礼治与德治、礼治与法治的内在联系，以及礼和礼治在维系当代各伦理性实体中不可或缺、不可替代的积极作用。
区别：
1、概念不同法治，谓根据法律治理国家，与“人治”相对。人治是“法治”的对称。又称“贤人政治”，是关于依靠执政者个人的贤明治理国家的治国方式和理论主张。德治是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。礼治是春秋战国时期儒家主张以礼治国的思想学说。荀子认为，礼使社会上的人在贵贱、长幼、贫富等封建等级制中都有恰当的地位2、理念不同法治是依法治理国家，社会主要法制思想邓小平所提出的观点。人治以人来治理国家，是封建主义社会的弊端，封建社会已经灭亡是不可行的。3、来源不同从某种意义上而言，法治、人治是个舶来词。遍考我国现代之经、史、子、集，我们都无从找到"法治"这两个字的组合。如德治、礼治则是在我国传统的著作如《礼记》等等中可以找到、证其渊源的。联系：1、就中国政治思想发展本身而言，在中国近代以前专制、人治思想是政治思想的主流，而从中国近代鸦片战争开始则逐渐向民主、法治思想转变，而德治贯穿社会生活。
2、法治社会是基于人、礼、德演变过来的，如果没有了人文、缺少了礼仪更别说道德那也就是说法治不健全没有了说服力只有强制性，可见法治是社会进步所产生的。
3、都是根据当时社会需要而产生的。
“以礼入法”意思是指的是西周的“礼崩乐坏”的局面，孔子提出了以“礼”规范人们的言行。以礼入法，是体现了一种更加人性化的法律，一种更社会化，大众化，的法律规范。我国是礼仪之邦，以法治国是一种强制性约束行为，以礼治国是一种从道德，心理来规范行为。以法治国，以礼入法是礼法的结合，是我国法律发展的一次飞跃。出处：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。——《论语》详细释义：[ yǐ lǐ rù fǎ ]指的是西周的“礼崩乐坏”的局面，孔子提出了以“礼”规范人们的言行。造句：
1、所谓法律儒家化表面上为明刑弼教,骨子里则为以礼入法,怎样将礼的精神和内容窜入法家所拟订的法律里的问题。
2、汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以后，“以礼入法”便成为了儒家伦理道德对中国传统法律渗透的萌芽。
3、 以礼入法，是体现了一种更加人性化的法律，一种更社会化，大众化，的法律规范。
“以礼入法”意思是指的是西周的“礼崩乐坏”的局面，孔子提出了以“礼”规范人们的言行。以礼入法，是体现了一种更加人性化的法律，一种更社会化，大众化，的法律规范。我国是礼仪之邦，以法治国是一种强制性约束行为，以礼治国是一种从道德，心理来规范行为。以法治国，以礼入法是礼法的结合，是我国法律发展的一次飞跃。出处：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。——《论语》详细释义：[ yǐ lǐ rù fǎ ]指的是西周的“礼崩乐坏”的局面，孔子提出了以“礼”规范人们的言行。造句：
1、所谓法律儒家化表面上为明刑弼教,骨子里则为以礼入法,怎样将礼的精神和内容窜入法家所拟订的法律里的问题。
2、汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以后，“以礼入法”便成为了儒家伦理道德对中国传统法律渗透的萌芽。
3、 以礼入法，是体现了一种更加人性化的法律，一种更社会化，大众化，的法律规范。
到此，以上就是小编对于法治社会是否需要礼的问题就介绍到这了，希望介绍关于法治社会是否需要礼的3点解答对大家有用。
